曲藝以說、唱為藝術(shù)表現(xiàn)的主要手段，因而它是訴諸于人們聽覺的藝術(shù)，它通過說、唱刺激聽眾的聽覺來驅(qū)動聽眾的形象思維，在聽眾的思維想象中與演員共同完成藝術(shù)創(chuàng)造。其五，曲藝演員必須具備堅(jiān)實(shí)的說功、唱功、做功和高超的摹仿力，演員只有具備了這些技巧，才能將人物形象刻劃得維妙維肖，使事件的敘述引人入勝，從而博得聽眾的欣賞。以上是曲藝品種藝術(shù)特點(diǎn)的不同程度的近似之處，是它們的共性。同時(shí)這些曲種又是各自單獨(dú)存在，自有個性的。不只如此，同一曲種由于表演者各有所長，又形成不同的藝術(shù)流派，即使是同一個流派，也因?yàn)楸硌菡叩牟顒e而各具特色，這就形成了曲壇上百花爭艷的繁榮景象。我們對于藝術(shù)的崇高價(jià)值無比篤定，我們對于藝術(shù)的重大意義無比堅(jiān)信。北京現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)報(bào)價(jià)
當(dāng)代藝術(shù)亦繼承了后現(xiàn)代藝術(shù)的社會價(jià)值觀，所以談當(dāng)代藝術(shù)史亦回避不了后現(xiàn)代藝術(shù)史。后現(xiàn)代藝術(shù)（Post-Modemist Art，約1960——1983）鼻祖被指證為約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）。博伊斯和他領(lǐng)導(dǎo)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動，旨在將藝術(shù)語言擴(kuò)展到人的身體內(nèi)部，以強(qiáng)化其社會參與及社會批判的功能。“人人都是藝術(shù)家”的“社會雕塑”，促使藝術(shù)語言在無限復(fù)制中獲得無窮力量。 1943年冬，博伊斯飛機(jī)在蘇聯(lián)克里米亞半島被擊中墜落，其在落地時(shí)被甩出，摔斷骨架，處昏迷中；是游牧民族韃靼人救了他，被用油脂和毛氈包裹著，以保存體溫；七天七夜，得以蘇醒。這一事件的發(fā)生，成為博伊斯日后創(chuàng)作的主要源泉；他1965年作品《如何向死兔子解釋圖畫》，以此來醫(yī)治自己因斗爭而重創(chuàng)的心靈，也醫(yī)治社會因斗爭而造成的創(chuàng)痛；傳達(dá)了反戰(zhàn)反斗爭的訴求。當(dāng)代藝術(shù)語言是在現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的；新的時(shí)空方位使得當(dāng)代藝術(shù)的語言的外延獲得了更大的擴(kuò)展。陜西當(dāng)代藝術(shù)報(bào)價(jià)真正的藝術(shù)活動是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。
當(dāng)代藝術(shù)也可以理解為后現(xiàn)代藝術(shù)，或者說有意識反對現(xiàn)代主義信條的藝術(shù)。然而，由于“后現(xiàn)代"可以指一個歷史時(shí)期，也可以是指一種藝術(shù)途徑，因此使用具有較大包容性的“當(dāng)代”一詞來稱呼會較為合適。社會學(xué)家Nathalie Heinich研究認(rèn)為“現(xiàn)代藝術(shù)”挑戰(zhàn)了表現(xiàn)方式的傳統(tǒng)，“當(dāng)代藝術(shù)”挑戰(zhàn)了藝術(shù)的傳統(tǒng)概念。明確了什么是“當(dāng)代”之后，接下來就是回答當(dāng)代藝術(shù)流派是如何在“當(dāng)代”的意義上重新表現(xiàn)藝術(shù)，藝術(shù)(Art)是借助一些手段或媒介，塑造形象、營造氛圍，來反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化。藝術(shù)，是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)。
意境創(chuàng)構(gòu)是書法的高境界?！爸袊糯臅乙胧埂帧脖憩F(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個生命體的骨、筋、肉、血的感覺來?！痹诠P畫形式中，書法藝術(shù)無色而具繪畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧。而意境深遠(yuǎn)的書法作品，必定體現(xiàn)出書法家特定的審美理想。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境，他的書法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)，令人感覺酣暢淋漓、正氣凜然。清人鄭板橋天性自然，其“六分半書”也是那樣真率與活潑。有形的字跡飛動中創(chuàng)造了一種形而上的神韻，使書法藝術(shù)超越有限形質(zhì)而進(jìn)入無限境界。“一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕?！边@種意境之美，是一切中國書法藝術(shù)的總體審美意向，也是書法藝術(shù)的靈魂。詩歌是較早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁。
藝術(shù)有一個恒定的內(nèi)在價(jià)值，即人感性世界的“客觀化”。從古希臘到現(xiàn)在，這條標(biāo)準(zhǔn)基本沒變過，只有變化的是時(shí)間——古典、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代。也就是說，時(shí)間的變化，歷史的發(fā)展，人和世界關(guān)系的觀念轉(zhuǎn)變，對于藝術(shù)如何“客觀化”和怎么“客觀化”發(fā)生了變化。所以，對當(dāng)代藝術(shù)理解就轉(zhuǎn)化為以下兩點(diǎn)：1、“當(dāng)代”的理解2、“當(dāng)代”如何表現(xiàn)藝術(shù)，即當(dāng)代藝術(shù)流派的風(fēng)格在英文語境里，當(dāng)代發(fā)展于現(xiàn)代結(jié)束?！艾F(xiàn)代”（Modern）和“當(dāng)代”（Contemporary）是近義詞，導(dǎo)致了許多非專業(yè)人士對現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的概念上的某些混淆。隨著現(xiàn)代主義被定義為一種歷史藝術(shù)運(yùn)動，許多“現(xiàn)代”藝術(shù)不再是“當(dāng)代”藝術(shù)，對什么是當(dāng)代的定義自然總是在移動，固定在現(xiàn)在，開始日期隨之也向現(xiàn)在移動。當(dāng)代藝術(shù)代可以看作目前這個時(shí)代正在實(shí)踐中的藝術(shù)風(fēng)格。雕塑比較講究技法，所謂技法，就是雕塑過程中作者對作品形象和空間的處理手法。江西彩陶當(dāng)代藝術(shù)公司
當(dāng)代藝術(shù)所要解決的問題卻是全世界的問題。北京現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)報(bào)價(jià)
當(dāng)代藝術(shù)（Contemporary Art，約1983——）鼻祖被指證為森達(dá)達(dá)（Sen Dada）。國際當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動；隨著催枯拉朽的計(jì)算機(jī)的信息**時(shí)代的到來，全球經(jīng)濟(jì)一體化格局得以形成；國家之間的藩籬轟然倒塌。“扁平的”、“地球村”時(shí)代的到來，深入激化了東方極權(quán)機(jī)器和西方民主機(jī)器兩大陣營的矛盾斗爭。因此，抗極權(quán)就不再是東方國家自身的問題，而是全世界的首要解決的問題。這就是世界文化爭戰(zhàn)主戰(zhàn)場由西方民主國家東移至東方極權(quán)國家的主要因素。也因此，人類共同守望的“普世主義”，就成為了當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動的精神指向?，F(xiàn)代藝術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)，解決了歐美的局部國家的問題。而當(dāng)代藝術(shù)所要解決的問題卻是全世界的問題。因此，當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動也就成為了人類歷史上重大的藝術(shù)運(yùn)動?？梢哉f，當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動是沿著森達(dá)達(dá)的思想軌跡而行進(jìn)的。北京現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)報(bào)價(jià)