一般來說，根據表現方式和用途的不同，藝術可分為：語言藝術（文學、播音等）；造型藝術（繪畫、雕塑、建筑等）；表演藝術（音樂、舞蹈、相聲等）；綜合藝術（電影、電視、歌劇、音樂劇等）比較新的分法，則根據時空性質將藝術分為：時間藝術；空間藝術；綜合藝術。藝術體現和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術的審美創造抑或審美接受，都需要通過主體一定的感官去感受和傳達并引發相應的審美經驗。對藝術的審美分類，主要應根據主體的審美感受、知覺方式來進行。依據這個原則，藝術可以分為語言藝術、造型藝術、表演藝術和綜合藝術四大類。雕塑藝術，是造型藝術的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創制方法的總稱。上海現當代藝術

畫面的運動性是電影、電視藝術獨特的美學特征。電影、電視是在時間中展現情節的，鏡頭運動在其中有著突出的作用。例如，在驚險類型的影視劇中，經常可以看到騎馬或開車追逐的場景，這類鏡頭既是影片情節的組成部分，又充分發揮了電影運動性的美學特長，帶給觀眾以視覺上的特殊感受。再次，電影、電視具有綜合性的特點。電影、電視藝術從文學中吸取了敘事的方式和結構，從戲劇中吸取了演員的表演方法，從繪畫中吸取了構圖和色調，從音樂中吸取了節奏等，因而具有極大的審美表現力。北京彩陶當代藝術廠當代主義藝術運動也就成為了人類歷史上重大的藝術運動。

意境創構是書法的高境界。“中國古代的書家要想使‘字’也表現生命，成為反映生命的藝術，就須用他所具有的方法和工具在字里表現出一個生命體的骨、筋、肉、血的感覺來。”在筆畫形式中，書法藝術無色而具繪畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧。而意境深遠的書法作品，必定體現出書法家特定的審美理想。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境，他的書法端莊寬舒、剛健雄強，令人感覺酣暢淋漓、正氣凜然。清人鄭板橋天性自然，其“六分半書”也是那樣真率與活潑。有形的字跡飛動中創造了一種形而上的神韻，使書法藝術超越有限形質而進入無限境界。“一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有余裕。”這種意境之美，是一切中國書法藝術的總體審美意向，也是書法藝術的靈魂。

在原始社會，人的生存完全依賴于自然環境，人只能被動地適應世界，人的價值關系是簡單而穩定的，只需要通過直觀感覺就可以反映出來，這時為有效的藝術方式就是以事物的存在狀態為基本視點的現實主義。隨著社會生產力的發展，人對于自然環境的直接依賴性逐漸減弱，人不只能主動地適應世界，而且能積極地改造世界，人的價值關系發展成為復雜的、多變的價值關系，需要通過邏輯思維才能準確地反映出來，這時為有效的藝術方式就是以事物的聯系狀態為基本視點的浪漫主義。語言是思維的外殼，是思想的直接現實。

據不完全統計，我國戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統劇目數以萬計。中華人民成立后又出現許多改編的傳統劇目，新編歷史劇和表現現在生活題材的現代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行有名的劇種有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、河北梆子、黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個劇種，尤以京劇流行廣，遍及全國，不受地區所限。但是近來，戲劇藝術在中國的發展日趨衰弱，受到了新生藝術的沖擊。尤其港臺歌曲大量涌入內地，學生追星捧星，趨之若鶩，對我們中華民族的藝術瑰寶卻知之甚少。在中國古代主要指六藝以及術數方技等各種技能或特指經術。北京西方當代藝術作品

文學對人類生活以及藝術家思想情感的反映、表達，有著一定的理性深度，是一種精神性的存在。上海現當代藝術

當代藝術亦繼承了后現代藝術的社會價值觀，所以談當代藝術史亦回避不了后現代藝術史。后現代藝術（Post-Modemist Art，約1960——1983）鼻祖被指證為約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）。博伊斯和他領導的后現代主義藝術運動，旨在將藝術語言擴展到人的身體內部，以強化其社會參與及社會批判的功能。“人人都是藝術家”的“社會雕塑”，促使藝術語言在無限復制中獲得無窮力量。 1943年冬，博伊斯飛機在蘇聯克里米亞半島被擊中墜落，其在落地時被甩出，摔斷骨架，處昏迷中；是游牧民族韃靼人救了他，被用油脂和毛氈包裹著，以保存體溫；七天七夜，得以蘇醒。這一事件的發生，成為博伊斯日后創作的主要源泉；他1965年作品《如何向死兔子解釋圖畫》，以此來醫治自己因斗爭而重創的心靈，也醫治社會因斗爭而造成的創痛；傳達了反戰反斗爭的訴求。當代藝術語言是在現代、后現代藝術基礎上發展而來的；新的時空方位使得當代藝術的語言的外延獲得了更大的擴展。上海現當代藝術